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          潘金莲新传之锁金梅

          时间:10-18 作者:潘金莲新传之锁金梅 浏览量:39669

            同肯尼迪相比,美國的許多位總統似乎都不遜色。其中,富蘭克林·羅斯福總統是憑借驚人的記憶力來記住諸多細枝末節的。第二次世界大戰中,有一條船在蘇格蘭附近突然沉沒,沉沒的原因是魚雷襲擊還是觸礁,一直沒有結論。羅斯福則認為觸礁的可能性更大,為了支持這種立論,他滔滔不絕地背誦出當地海岸漲潮的具體高度以及礁石在水下的確切深度和位置。這一手令許多人暗中折服。羅斯福更拿手的絕活是進行這樣一種表演:他叫客人在一張只有符號標志而沒有說明文字的美國地圖上隨意劃一條線,他都能夠按順序說出這條線上有哪幾個縣。

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            為了啟發的目的,甚至在數學中也往往使用不完備的歸納。沃利斯(Wallis)利用它推導按照某一規律形成的級數的一般項與和。這些研究可以看作是卡瓦列里(Cavalieri)關于求面積和求體積的思想的算術化,也就是積分運算的開端。雅科布·伯努利接著發現了把這樣的不完備的歸納轉變為完備的歸納的漂亮方法。他首先借助十分簡單的例子說明它。設我們必須形成包含零在內的直到n的自然整數之和,簡單的歸納產生1/2 n(n+1)。為了表明這一般地對任何n均為真,我們添加一個額外的整數,并發現1/2 n(n+1)+(n+1)=1/2(n+1)(n+2)因此,相同的求和公式依然是可靠的,因為這個過程能夠無限地反復,所以該公式一般地是可靠的。

            印度經典里有許多關于一個人在夢里變成另一個人的故事,而且故事中他們醒來后,發現夢中的事都是實有其事的。《婆喜史多瑜咖》中,有一個這樣的特異的夢的故事。

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          現在,我們要討論一個重要關鍵,這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的,這就是關于經濟活動的倫理看法,因為在天主教的理論中,以及普通法律中,都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的,不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化,所以,筆者引用他的話,來說明這一點。關于經濟生活的基本假說,有二:“一個是,經濟利益是受日常生活支配,第二個是,經濟行為是個人行為的一面,道德的規則便是要約束這一面,正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著,塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法: “物質的富有是必要的;但是,物質的富有是次重要的,因為沒有物質上的財富,人不能自給,也不能助人……但是,經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望,所以人怕它們,但是,經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中,沒有經濟活動的余地,因為經濟活動與道德的目的無關,而且,根據一項假說,認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量,來創立一種社會科學,對中世紀的思想家而言,是非理性的和不道德,正如同認為好斗與性本能,這些人類屬性的無限制活動,是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的,財富是為人存在的,不是人為財富而存在的……因此,處處有限制、約束、警告,禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的,但是,尋求更多的財富則不是進取,而是貪婪,而貪婪則是不可饒恕的罪惡,貿易是合法的,因為不同的國家有不同的資源,這乃是天意。但是,這仍是一項危險的事情。一個人必須確定,他做生意乃是為了公共的利益,而且,他所得到的利益,不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度,至少在一個墮落的世界里,這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的,人可以更努力的工作,和減少爭執。但是,這只能視作為對人性弱點的一種讓步,而不可認為其本身是可取的;在中世紀,獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的,必須盡可能地由很多人管理,必須用來扶養窮苦的人,必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”(見前注)

          一切真理都是宣傳(2)

          以弗所人雖已學會以童貞女馬利亞代替阿爾蒂米斯女神,但他們對阿爾蒂米斯仍然持有和在圣保羅時代同樣強烈感情。據說圣母曾埋葬于此地。公元449年圣賽瑞利死后,以弗所宗教會議試圖取得進一步的勝利,因而遂陷入與奈斯脫流斯方向相反的另一異端;亦即被人稱為一性論異端。他們主張基督只有一個本性。假如圣賽瑞利當時在世,恐怕他也必定支持這種見解,而將變成異端。皇帝支持以弗所宗教會議,但教皇卻拒絕承認它。最后,教皇列奧——就是勸阻阿替拉不去攻打羅馬的那個教皇——于公元451年,亦即于莎龍戰爭的那一年,在卡勒西頓召開了萬國基督教會議。會議詛咒了基督的一性論者后,確定了基督道成肉身的正統教義。以弗所會議確定基督只有一位,但凱西頓會議卻確定基督存在于雙重本性之中,一為人性,一為神性。在取得這項決議時,教皇的影響是首要的。

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